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[4](764)他认为这样的赤子之心便是圣贤为学的根本，故圣贤之学，本之赤子之心以为根源，又证诸庶人之心以为日用[4](771)。

至清代学者辈出，注重汉学，务求征实，如惠栋《周易述》、《易汉学》，张惠言《周易虞氏义》即是著名作品。既是文学家，又是思想家。

丁宽，梁（今河南商丘）人，字子襄。这种方法，又自成一派，对后代易学也颇有影响。由于唐代科举取士是以《五经正义》为教科书，所以其书影响至大，而在唐代易学界起主导作用的亦为《周易正义》一书。主张一代不如一代的历史观。当时有一个大学者叫何休的，喜好《春秋公羊传》之学，写了《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《穀梁废疾》等著述。

虞翻把《易注》奏上朝廷，自称其家五世研治孟氏《易》。主教苏、湖二州二十余年，从学者众多。（《诗经·小雅·十月之交》）予不敢闭于天降威用。

另外，《易经》还提出了恒德的概念，恒德出自恒卦恒其德，贞。[30][汉]许慎《说文解字》，第111页。西周在通过礼制的方式，将这一套大宗套小宗的严格社会等级秩序固定下来的同时，以神圣超凡存在者为政权提供合法性证明。在《易经》中享亨烹同义，《周易本义》注曰：亨，《春秋传》作‘享，谓朝献也。

[2]黄玉顺《中国哲学内在超越的两个教条——关于人本主义的反思》，载《学术界》2020年第2期，第68页。（《周易正义》，第97-98页）神道设教之神是易，神也者，妙万物而为言者也（《说卦》），表示一种神妙变化，因而神道也就是易道。

所谓‘神道，其实就是‘易道，也就是‘易，说的是变化之道、阴阳之道。实际上，《诗》《书》中就有对君王德行的论述：《诗》《书》反复叙说颂赞文王，试图通过他求解天命的秘密，结果便是‘德的发现。（《诗经·大雅·大明》）王如弗敢及天基命定命。他在自身内部发现了将他提高到自身和世界之上的本原，直至今日，人类一直靠轴心期所产生、思考和创造的一切而生存。

（《大有·彖》）德应于天，则行不失时矣。（《序卦》）因此，人可以通过体察天地了解宇宙万物，仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故（《系辞上》）。此外，《易经》还以禴大牲来代指祭祀，如升卦孚乃利用禴，无咎、萃卦用大牲吉，利有攸往，说明人可以通过祭祀获得上天的福报。西周的《易经》作为卜筮之书，通过对筮例进行解释说明，以此来判断吉凶祸福，此时神圣外在超凡（transcendent）存在者天发挥了巨大的作用。

[37]杨虎、黄玉顺《论〈周易〉大传的本体论建构》，载《周易研究》2018年第1期，第48页。面对西方哲学和文化的强势入侵，提升中国文化，对抗西方文化是现代新儒家提出内在超越的目的，也是他们一贯宗旨的表现。

帝享出自益卦王用享于帝，吉。下引该书，仅随文标注书名省称《论天人之际》与页码。

[26]只有有德之人才能辅佐天，惟德动天，无远弗届（《尚书·大禹谟》），王其德之用，祈天永命（《尚书·召诰》）。在形上外在超凡观念层面，《易传》建构了一套以天地乾坤阴阳为核心的宇宙本体论。西周由原来的氏族社会转变为宗法等级社会，政治制度发生了巨大变化：周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制、君天子臣诸侯之制。本文从反思余英时的轴心突破概念出发，回归作为中国哲学源头之一的《周易》哲学，通过对超越观念历时性转向过程的探索，重思超越问题，指出《周易》哲学中的超越观念经历了由外在超越逐渐转向内在超越的过程，这个过程是中国哲学与文化中超越观念的轴心转向（the Axial Turn）。（《二程集》，第720页）君子果断决定自己的行动，培育自己的内在之德。《周易正义》：‘神道者，微妙无方，理不可知，目不可见，不知所以然而然，谓之‘神道……圣人用此天之神道，以‘观设教而天下服矣。

乾坤模型表现在《易经》的爻辞上就是阴阳，乾，阳物也。在《易传》的宇宙本体论架构中，天不仅是至上人格神，更是宇宙本体意义上的天。

（《周易正义》，第178页）王用享于帝吉，如二之虚中而能永贞，用以享上帝，犹当获吉……祭天，天子之事，故云王用也。[23]黄玉顺《易经古歌考释（修订本）》，上海：上海古籍出版社，2014年，第175页。

形下的人德既包含经验层面的具体德行，如君子以常德行，习教事（《坎·象》）、君子以制数度，议德行（《节·象》）、默而成之，不言而信，存乎德行（《系辞上》）等，也包含具备形下内在超验意义的人的内在德性。乐晓旭，山东大学儒学高等研究院中国哲学专业博士研究生。

郡县制代替了过去的分封制，一套新的中央集权的官僚制度代替了旧的世卿世禄制。概言之，《易传》中的天人之际观念包含两个层面：一方面，天道下贯而为人之性，故人应该顺应天道，此人之性禀受于天，具备超越性。基于对轴心时代和哲学突破的理解，余英时提出了轴心突破（Axial breakthrough）的概念。（《尚书·大诰》）另一方面，帝或天为政权提供合理性证明，如：有命自天，命此文王。

战国的《易传》哲学则不仅建立了形而上学的生生之易的宇宙本体论，还注重内在超验（transcendental）的心性在成善中的重要作用。（《说卦》）《周易》传达了圣人之意而非神意。

《大畜·象》中也讲到君子以多识前言往行，以畜其德。《易传》在形上超越层面的重大转变体现在神道设教中。

（《二程集》，第915页）这里将享祭上帝等同于祭天，并认为这是天子的事，只有天子才能祭享上帝。因此，周王朝通过绝地天通的方式将天地、人神隔绝开来，从而建立了一个神圣的外在超越者帝或天。

[20][魏]王弼注，[唐]孔颖达疏《周易正义》，北京：北京大学出版社，1999年，第327页。而《易经》中的德大多指个人的内在德行，具备超验的观念特征，甚至在某些时候与吉凶祸福直接相关。（三）后天先天：《易传》的天人之际观念 《易传》中的神道设教不仅开启了宇宙本体论的哲学建构，也标志着天人关系的转变。（《周易正义》，第39页） 观其出而未能通行，则以果决其所行。

神，聪明正直而壹者也，依人而行。（《 诗经·大雅·云汉》）予惟小子，不敢替上帝命。

天之化育万物，生生不穷，各正其性命，乃无妄也。王用此时，以享祭于帝，明灵降福。

而君王这种与天相配的德多与保民养民相关，德惟善政，政在养民（《尚书·大禹谟》），昔周公师保万民，民怀其德（《尚书·君陈》）。三是指神圣超凡超越者之天。